[RP] La clairière de la Foi

Tyrtame débarqua à Axos, sur la côte de la Troade, non loin d'Athènes, où Aristote avait fondé le Lycée et enseignait la théologie à ses nombreux disciples. Il s'investit alors énormément dans l'étude de cette nouvelle science, écoutant les longs discours du prophète sur la nature unique de Dieu, sur la vertu et sur l'amitié. Tyrtame devint ainsi le meilleur disciple et l'ami d'Aristote qui voyait en lui un grand avenir. Souvent, il retrouvait Aristote et ensemble, ils devisaient :

Tyrtame : -"Maître, nous savons que Dieu est unique, il est le moteur du monde et la finalité cosmique de l'univers. Mais si nous sommes ses enfants, que notre quintessence est divine, ne sommes-nous pas l'instrument de Sa volonté ?"

Aristote : -"Vois-tu mon ami, Dieu est celui qui voit tout, qui entend tout, qui peut tout. Sa volonté fut de nous créer avec cette terre, Il nous a donné ce que nous avons pour subvenir à nos besoins, mais a-t-Il décidé de nous imposer Sa volonté ? A-t-Il voulu nous forcer à l'aimer ?"

Tyrtame : -"Certes non, Il vous a demandé d'éclairer l'humanité sur Sa propre nature."

Aristote : -"Et pourquoi ce choix ? Pourquoi n'est-Il pas simplement apparu à l'Homme ?"

Tyrtame : -"Le Très Haut vous a choisi parmi les Hommes parce que vous n'êtes pas d'essence divine. Son choix fut de laisser à un homme le soin de guider les autres. Par ce choix, Il nous a laissé la liberté de croire en vos paroles et, in fine, de croire en Lui."

Aristote : -"Tu as vu juste mon cher ami. Si Dieu s'était imposé aux Hommes, alors, nous n'aurions été que de braves moutons. Qu'Il nous ait laissé dispenser Sa volonté à nos pairs nous prouve qu'Il croit en nous, et par conséquent, qu'Il nous considère comme Ses enfants, capables d'apprendre et de comprendre."

Où Aristote fait le rêve d'une cité idéale.


Un matin, Aristote avait une mine préoccupée. Son fidèle Sargas, qui fréquentait le lycée depuis des mois, vint à sa rencontre pour s’enquérir de son sort. Le maître lui fit cette réponse…

Aristote : "Cette nuit, mon cher disciple, j’ai fait un rêve."

Sargas : "Ah oui, maître ? Racontez-moi."

Aristote : "Certes oui. J’ai songé qu’en orient existait une cité merveilleuse."

Sargas : "Quel genre de cité ?"

Aristote : "Une cité idéale, parfaite, où tous vivaient en une fabuleuse harmonie. L’équilibre y était si solide que nul n’aurait pu le rompre, pas même la venue d’un étranger comme je l’étais dans mon imaginaire. J’y ai fait intrusion, y ait importé mes mœurs, que je dirais à présent corrompues, mais j’y ai été accueilli comme un frère."

Sargas : "Quels étaient ses principes, maîtres ?"

Aristote : "Cette cité est organisée selon le principe de trois cercles concentriques, ou trois classes de citoyens si tu préfères.

Je commencerai par te décrire ce qui constitue la plus basse de ces classes, à savoir celle des producteurs, la classe d’airain. Ils constituent la majorité, et vivent paisiblement de la culture de leurs champs et de l’élevage de leurs bêtes. Ils prennent ce qui est nécessaire à leur subsistance, et à celle de leurs familles, dans leur propre production, et donnent le reste aux classes supérieures. Si ces hommes constituent la base de la cité, leur sort est cependant enviable. Ils connaissent les joies de la tranquillité, d’une existence simple au service de la collectivité. Ils s’adonnent à l’activité physique qu’exige un travail régulier, et qui maintient leur corps en condition, meublent leur temps libre par la contemplation des choses de la nature, par l’éducation des enfants que ces gens là placent en très haute considération, et par la prière, adressant leurs louanges à Dieu qui leur a donné les plaisirs dont ils sont bénéficiaires.

La seconde classe de citoyens, la classe d’argent, est celle des gardiens, des soldats. Ceux là sont autorisés à l’oisiveté, et profitent, en temps de paix, d’une subsistance gratuite qui leur est fournie par les producteurs. Ils philosophent, admirent eux aussi les bienfaits de la nature, s’instruisent quel que soit leur age, s’entraînent au maniement des armes. En temps de guerre, ils se font les plus fervents défenseurs de la cité. Leur courage n’a pas d’égal, et ils donneraient leur vie, sans hésitation, pour la conservation de la communauté, ou pour défendre leur foy qu’ils placent en très haute estime. Et au retour des combats, ils sont accueillis comme des héros. On dépose sur leurs têtes des couronnes de lauriers, on les traite comme des princes, et de fabuleux festins sont tenus en leur honneur. Ils sont portés en triomphe par le peuple, et aimés par les femmes.

La troisième classe de citoyens est celle des philosophes rois, la classe d’or. Ceux là sont les plus anciens, recrutés parmi les gardiens qui se sont montrés les plus braves, les plus aptes au commandement, et les plus doués en matière de philosophie. Leur seul bien est la raison, car ils sont délivrés de leurs possessions terrestres. Leur foy en Dieu est leur seule arme. Ils s’illustrent par la pratique des vertus de la manière la plus parfaite. Ils sont un exemple pour tous, et le peuple est heureux de sacrifier un peu de sa propriété pour assurer la survie de ses maîtres. Les philosophes rois constituent le gouvernement de la cité. Ils décident collégialement de ses destinées. Ils sont également les ministres du culte rendu au Tout-Puissant, et là réside leur légitimité. On tient leur pouvoir comme inspiré par le Très-Haut, de part leur condition d'Anciens. Ils organisent l’ensemble de la cité, planifient la production, rendent la justice, et légifèrent."

Sargas : "Par ma foi, voilà une formidable cité que vous me décrivez."

Aristote : "Certes, c’est vrai. Et j’ai la conviction intime qu’elle doit exister, quelque part."

Sargas : "Croyez-vous, maître ? N’est-ce pas là un simple songe ?"

Aristote : "Non, je crois plutôt qu’il s’agit d’une prémonition. Et je veux m’en assurer par moi même. J’ai fait mon temps ici, et de ta condition de disciple, tu vas passer maître. Le lycée t’appartient."

Sargas : "Comment, maître ? Mais j’ai encore beaucoup à apprendre."

Aristote : "De moi, non, mon cher ami."

Et le maître, toujours aussi grave, laissa Sargas décontenancé, pour s’intéresser aux préparatifs de son voyage en orient…

- Et bien voyez vous..Papiste ou Réformée, nous voici noires comme du charbon, on risquerait bien de nous prendre pour des sarrasins !!! qui plus est nous avons failli finir toutes les deux au buché !! quelle histoire !

- Avez vous vu qui c'était ? je n'ai pu distinguer son visage..à l'allure je pense plus à une femme..mais qui je n'en sais fichtre rien. Qui aurait pu être capable de faire un acte aussi cruel et lache ?

- il ou elle ne se rend pas compte qu'elle a mis en danger des vies mais aussi tout le village..si le feu s'était propagé ..avec le vent qu'il y a eu aujourd'hui, ça aurait été une catastrophe..je n'ose y songer.

- Je vous en rendrais un neuf et propre dit elle en grimaçant mais vous ? allez vous bien ? vous n'avez pas été blessée j'espère ? je crois que nous devrions boire du lait pour laver tout ce que nous avons bu respirer et avaler

Mais, que c'est-il passé ici ?!

C'est calme n'est-ce pas ? Je sent que nous aurons plaisir à venir ici.

Hum tu prie ou tu fait la sieste en fait ?

Il est temps d'aller voir pour se trouver un vrai toit, un campement c'est bien le printemps et l'été mais ça s'arrête là...
Allons donc au cadastre voir ce qu'il y a.
Le prix ne devrait pas être un gros problème pour trouver quelque chose de décent. Allons y, Occitatia se trouve juste à côté.

Au nom du Très Haut, Amen.

1. Il n’est de Dieu que Dieu.
2. En disant : « croyez en moi », le très Haut a voulu que la vie entière des fidèles fût l’antichambre du Ciel.
3. Cette parole ne peut pas souffrir des prescriptions d’une Autorité, telles qu'elles sont exigées par le prêtre et le seigneur. Aucune prescription d’Homme n’est légitime.
4. Le Très haut transmet ses commandements par les rêves et par le verbe.
5. C’est pourquoi le vrai croyant doit se défier de ceux qui usurpent la parole divine, et ce jusqu’à l’entrée dans le royaume des cieux.


6. Le pape ne peut remettre le salut de sa propre autorité ou par l'autorité des canons.
7. Le pape ne peut se placer comme intermédiaire entre les hommes et Dieu. S’il le fait, il méprise le pouvoir du très Haut et entraîne les hommes qui le suivent dans son péché.
8. Dieu interdit à l’Homme de s'humilier et s'abaisser devant un prêtre.
9. Les prêtres agissent mal et d'une façon inintelligente.
10. Les dîmes et autres privilèges du clergé sont illégitimes.


11. La mort délie de tout.
12. Une piété incomplète, un amour imparfait donnent nécessairement une grande crainte au mourant. Plus l'amour est petit, plus grande est la terreur.
13. Cette crainte, cette épouvante suffit déjà, sans parler des autres peines, à constituer la peine dans l’Au-delà, car elle approche le plus de l'horreur du désespoir.
14. Il semble qu'entre l'Enfer et le Ciel il y ait la même différence qu'entre le désespoir et la sécurité.
15. Il semble que chez les âmes fidèles, l'Amour doive grandir à mesure que l'horreur diminue.


16. Il ne paraît pas qu'on puisse prouver par la raison et par Aristote que les âmes soient parfaitement assurées de leur béatitude.
17. C'est pourquoi les prédicateurs se trompent quand ils disent que les messages du Pape délivrent l'homme de toutes les peines et le sauvent.
18. Ainsi ces magnifiques et universelles promesses accordées à tous sans distinction, trompent nécessairement la majeure partie du peuple.
19. Le même pouvoir que le Pape peut avoir, chaque évêque le possède en particulier dans son diocèse, chaque pasteur dans sa paroisse. En le suivant, l’âme se perd.



20. Le Pape ferait très bien de ne pas donner aux âmes le pardon en vertu du pouvoir de clefs qu'il n'a pas.
21. Ils prêchent des inventions humaines, ceux qui prétendent qu'aussitôt que l'argent résonne dans leur caisse, l'âme s'envole vers le Ciel. Les dîmes sont donc hautement illégitimes.
22. Ce qui est certain, c'est qu'aussitôt que l'argent résonne, l'avarice et la rapacité grandissent. Quant au suffrage du Ciel, il dépend uniquement de la bonne volonté du très Haut.


23. Nul n'est certain de la vérité de sa contrition ; encore moins peut-on l'être de l'entière rémission.
24. Il est rare de trouver en ce monde, aujourd’hui, un homme vraiment pénitent.
25. Ils seront éternellement damnés avec ceux qui les enseignent, ceux qui pensent que les raisons d’Aristote seules, leur assurent le salut.



26. On ne saurait trop se garder de ces hommes qui disent Aristote comme le don unique et inestimable de Dieu par lequel l'homme est réconcilié avec lui.
27. Car les Grâces ne s'appliquent par aucune lois établies par les hommes.
28. Ils prêchent une doctrine périlleuse, ceux qui enseignent que pour le rachat des âmes, la contrition n'est pas nécessaire.
29. Tout fidèle vraiment contrit a droit à la rémission entière de la peine et du péché, même sans le mot du Pape ou de ses serviteurs.


30. Tout vrai fidèle, se doit de se détourner de participer à l’enrichissement de l'Église d’Aristote, par quelques moyens que ce soit.
31. Néanmoins il ne faut pas mépriser celui qui se tourne vers le Très Haut, même tardivement ; car il est une déclaration du pardon de Dieu.
32. C'est une chose extraordinairement difficile, même pour les plus habiles théologiens, d'exalter en même temps devant le peuple la puissance de l’Eglise et la nécessité de la contrition.



33. Il faut enseigner que l'intention du Pape ne saurait être comparée en aucune manière aux Oeuvres de miséricorde.
34. Il faut enseigner que celui qui donne aux pauvres ou prête aux nécessiteux voit s’entrouvrir les portes du Ciel.
35. Car par l'exercice même de la charité, la charité grandit et l'homme devient meilleur.



36. Il faut enseigner que celui qui voyant son prochain dans l'indigence, le délaisse, ne s'achète que l'indignation de Dieu.
37. Il faut enseigner que le devoir est d'appliquer ce qu’il a aux besoins de sa maison plutôt que de le prodiguer à enrichir les clercs et les seigneurs.
38. Il faut enseigner que le croyant ayant plus besoin de prières que d'argent demande, plutôt de ferventes prières que de l'argent.



39. Ce sont des ennemis du Très Haut, ceux qui interdisent dans les églises la prédication de la parole de Dieu.



40. Les trésors de l'Église ne sont ni suffisamment définis, ni assez connus du peuple.
41. Ces trésors ne sont que des biens temporels ; et loin de distribuer ces biens temporels, les prédicateurs en amassent plutôt.
42. Averroès a dit que le trésor du Très Haut est le très saint Livre de la gloire et de la grâce de Dieu. En cela il a parlé le langage de son époque.
43. Ce trésor est avec raison un objet de haine car par lui les premiers deviennent les derniers.
44. Nous disons sans témérité que les trésors de l’Eglise d’Aristote et de ses serviteurs zélés, doivent avec raison être recherché par le croyant ; car par lui les derniers deviennent les premiers.



45. Maudit soit celui qui parle contre la Vérité Du Très Haut.
46. Mais béni soit celui qui s'inquiète de la licence et des paroles impudentes des prédicateurs de Rome.



47. Dire que la croix ornée des armes d’Aristote est icône du très Haut, c'est un blasphème. Le Très Haut n’a pas d’image. Il est le Verbe de toute chose.
48. Les croyants qui laissent prononcer de telles paroles devant le peuple en rendront compte.


49. Quelle est cette nouvelle sainteté qui, pour de l'argent, délivre une âme, tandis qu'on refuse de délivrer une autre, par compassion pour ses souffrances, par amour et gratuitement ?
50. Et encore : pourquoi le Pape n'édifie-t-il pas ses basiliques de ses propres deniers, plutôt qu'avec l'argent des pauvres fidèles, puisque ses richesses sont aujourd'hui plus grandes que celles de l'homme le plus opulent ?
51. Encore : ne serait-il pas d'un plus grand avantage, si le Pape les distribuait cent fois par jour et à tout fidèle ?



52. Qu'ils disparaissent donc tous, ces faux prophètes qui disent au peuple : « Paix, paix ! » Malheureusement, il n'y a pas de paix !

Nombreux vous avez été à me réclamer une explicitation des principales différences sévissant entre le dogme Aristotélicien Romain et le dogme Aristotélicien Réformé. Comme promis, je vous en livre donc ici un condensé, sans omettre de préciser ce qui justifia dans les esprits pieux la fondamentale nécessité d'un renouveau de la foi.

Les confédérés (eidgenossen en Teuton, devenu Huguenots par vulgarisation) que nous sommes se sentent membres par le baptême d'une Église invisible dont seul le Très-Haut serait le chef. Nous estimons qu'il est du devoir de tout croyant de retrouver la pureté originelle des premiers Aristotéliciens en rebâtissant la "vraie religion", plus personnelle et lavée des absurdes superstitions Romaines. L'Écriture seule est notre guide (sola scriptura) et notre foi, en tant que telle, ne nous confère aucun élément de crainte quant au salut de notre âme, ce qui pousse tant d'entre nous à aller au devant du martyr les yeux flamboyants d'une impitoyable résolution. Animés par la quête de l'amour divin, les religionnaires de la nouvelle opinion ont fait refluer de leur coeur le sentiment de culpabilité et d'angoisse qui sévit si férocement au sein de l'opulent Aristotélisme Romain.

Parce que l'institution cléricale a éloigné Dieu des fidèles en s'interposant entre Lui et eux, ils ont pris le parti de combler cette distance en se nourrissant des Écritures dans leur tournure originelle, épurée des traductions latines trafiquées et des commentaires orientés. A l'heure où le Clergé diffuse autour de lui le terrible épouvantail d'un imaginaire alarmant, en invoquant sans cesse les terribles châtiments qui attendent le mauvais dévot dans l'au-delà face et la figure diabolique de tous les démons pour amener les fidèles à se ranger sous leur autorité et à leur verses de grasses oboles, les réformés ont substitués à cette image du Dieu Juge dont le fidèle, même méritant, ne saura jamais s'il a su conquérir sa grâce, celle du Dieu Amour, baillant justice et miséricorde à tous les hommes pieux de la terre, fussent-ils irrémédiablement pécheurs.

La grâce étant garantie par la foi seule (sola fide, sola gratia) vivifiée par l'Écriture (sola scriptura), les œuvres du croyant ne concourent plus à la justification de son âme. Le culte des intercesseurs (les anges, les saints, les prophètes) est formellement proscrit. L'idolâtrie s'exprimant au travers des processions, pèlerinages, aumônes, achat d'indulgences, trafic de reliques, édification de statues dites saintes, sont sévèrement réprimées. En tant qu'âpre défenseur du sacerdoce universel, la Réforme dénonce implacablement le monopole de l'interprétation des Ecritures et de la prédication que les Clercs se sont injustement arrogés, et par là-même l'imposture de la confession auriculaire. La Réformation reconnaît l'apport des deux prophètes que sont Aristote (qui apporte la raison) et Christos (qui apporte la conscience de soi), et valide l'authenticité d'Averroës (qui enseigne la conduite). La lune et le soleil sont deux astres complémentaires et bénéfiques. Le jardin des délices ne se situe pas dans le soleil mais dans les cieux, et l'enfer ne se trouve pas sur la lune dans sous la mer, dans la montagne de désolation.

Tels sont les principes retenus par les religionnaires de la nouvelle opinion, conscience des consciences émanant du "petit troupeau des élus" s'élevant contre la confiscation de la Foi par la tyrannie Romaine, constamment renforcé dans son affirmation par les mêmes persécutions qu'ont pu souffrir les premiers martyrs Aristotéliciens, tels Christos et ses Apôtres.


Car aux Hommes appartient la droiture et le devoir,
Et à Dieu seul la gloire !


En ce 22e jour de Septembre de l'an de grâce 1458,

"S'il est établit que les études à mener pour atteindre la compréhension et l'assimilation de la pureté des écritures constituent un chemin de croix qui plongent souvent les taliban dans le plus grand dénuement, il est nécessaire que dans votre esprit soit tout aussi bien établi que nul n'est plus pauvre parmi les plus pauvres que le soldat réformé car il n'a pour subsister qu'une solde misérable qui arrive tard ou jamais et que ce qu'il peut arracher au monde de ses mains se fait inexorablement au péril de sa vie et de sa conscience.

Si grande est sa misère qu'un pourpoint tout lacéré lui sert de livrée ou de chemise dans les rases campagnes de nos Provinces au beau milieu des hivers rigoureux, n'ayant que ses propres crins pour se prémunir des inclémences du ciel et qui ne vaudront jamais fourrure de lièvre. Et ce n'est pas tout, car lorsque tombe la nuit sur le monde des Hommes, c'est sur un sol trop dur ou trop boueux qu'il doit trouver le sommeil indispensable à sa survie.

Quand viennent enfin le jour et l'heure de sa mise à l'épreuve sur l'apocalypse du champ de bataille, on lui colle sur la tête un bonnet de charpie pour le soigner d'un éclat qui lui a perforé la tempe, à moins qu'il ne lui ai arraché un bras ou emporté la jambe. Et si miraculeusement rien de tout cela n'arrive, car le Tout-Puissant dans la pleine et entière expression de sa miséricorde l'aura préservé des navrements pour le conserver sain et sauf sous l'égide de son bras protecteur, il conservera toutes les chances de connaître un jour les morsures du froid, de la gangrène, et de la faim.

A notre soldat de la réformation, il lui faudra prendre part à bien des rixes, bien des affrontements, bien des batailles, et ce toujours en vainqueur pour que son sort finisse un jour par s'en trouver amélioré, quand 1.000 de ses pairs auront péri. Et c'est bien là, mes frères, la différence principale qui sévit entre le service qu'on l'on rend à la réformation par les lettres et celui qu'on lui rend par la guerre, car si le lettré arrive toujours à se débrouiller, légalement ou non, pour assurer sa subsistance, nul ne peut en dire autant du soldat.

Dès lors, voyez que quoique les souffrances du soldat soient incommensurables, ses récompenses sont toujours dérisoires et voilà bien pourquoi le sacrifice des gens d'armes -quoique plus nombreux et moins instruits- est bien supérieur à celui des gens de lettres. Aussi, ne vous avisez jamais de rendre hommages aux seconds en omettant de faire de même aux premiers, car derrière la misère de l'estropié démuni se cache bien souvent plus de vertu que derrière les riches ornements des magistrats."

Par Calonso Luthxada
Chevalier de la Réformation Aristotélicienne
Novembre 1312